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——習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧

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  2018年1月11日,習近平總書記在中共十九屆中央紀委二次全會上的講話中引用了這一名言。習總書記說:“正風反腐,人人有責,要當參與者,不當旁觀者。每名黨員干部都應堅決拋棄‘看戲’心態(tài),真正從別人身上汲取教訓,把未病當作有病防,堅守底線、追求高標準,不斷提高自身免疫力。要加強紀律教育,不搞不教而誅,用身邊人身邊事開展警示教育,用典型案例當頭棒喝,使更多的干部紅臉出汗、知錯知止,‘見不賢而內自省’,使鐵的紀律轉化為黨員、干部的日常習慣和自覺遵循。”

  “見不賢而內自省”出自《論語》。

  《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子記載孔子以及孔子弟子言行的一部語錄體作品,它也是后世研究孔子思想的最為可靠的一部作品。說到影響,在中國古代的思想家中,孔子無疑是最為廣大深遠的一個。那么,何以如此重要的一個思想家,他的思想,竟然主要來靠一部語錄體的作品來承載呢?這就要說到孔子對于著述的態(tài)度了。我們知道,孔子之前,是“學在官府”的,在孔子之前,除了老子在出關之前為關令尹僖所迫而留下了《老子》五千言,沒有任何一個思想家留下過自己的私人著述。所以,孔子本人奉行“述而不作”的原則,更愿意投身于前代文獻的整理事業(yè),也就是一件非常自然的事情。孔子在世時,弟子們可以隨時向老師請教,也沒有把老師的思想整理下來的現(xiàn)實需要??鬃铀篮?,弟子以及再傳弟子們害怕老師的思想流失,這才根據(jù)老師言行的追思,寫下了《論語》這部書。因為是語錄體,所以它并不像《孟子》《韓非子》等后世子書那樣嚴謹而富有體系性。全書共492章,分20篇,每篇以首章的前幾個字命名,如《學而第一》《為政第二》《八佾第三》《里仁第四》《公冶長第五》等。每篇所收的章節(jié)在內容上約略有所側重,但也不甚拘泥。

  由于“論語”一名是漢代新創(chuàng),所以當時人還不太習慣使用,往往沿用舊的名稱,稱為《孔子》。如:司馬遷《史記·宋世家贊》有“《孔子》稱:微子去之,箕子為子奴,比干諫而死”。這一條見于《論語·微子》,是記事的語言,并非孔子本人說的話。又如:劉向《說苑·建本》有“《孔子》曰:君子務本,本立而道生”。這一條見于《論語·學而》,是孔子弟子有子說的話。

  具體到“見不賢而內自省”這句話,它出于《里仁第四》,其完整的上下文是:“子曰:‘見賢思齊焉,見不賢而內自省也。’”對于“思齊”和“內自省”,歷來解釋不一,而公認較為權威的是朱熹《四書章句集注》中的解釋:“思齊者,冀己亦有是善”“內自省,恐己亦有是惡”。所以,整句的翻譯就應該是:見到賢人,就想著向他看齊,學習他的長處;看到不賢的人,就要反躬自省,看看自己有沒有類似的毛病。”

  孔子的這番話語,是對于儒家學習觀的一個極好的表述。儒家是一個特別注重學習的學派,孔子本人是一個特別重視學習的人。翻開《論語》,就會發(fā)現(xiàn)其中講到學習的內容特別多。比如說到學習的態(tài)度,孔子說“學如不及,猶恐失之”;說到學習的方法,孔子說過“溫故而知新”“學而不思則惘,思而不學則怠”;說到學習的益處,孔子說“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”等等。但是,在大多數(shù)情況下,孔子說到的“學習”,還是指知識和技能方面的學習。而眾所周知,作為一個生活在社會關系中的人,僅僅具有知識和專業(yè)技能還是遠遠不夠的。一個人要想在社會中立足并有所成就,除了某些特定的職業(yè),絕大多數(shù)人依靠更多的其實還是專業(yè)技能之外的東西,比如意志、品質、為人處事,等等。而要進行這些內容的學習,僅僅依靠書本就遠遠不夠了。在這種情形下,最好的老師,就只能是他人。

  那么,應當如何以他人為師,向他人學習呢?孔子又把情況分成了兩種。

  一種是“賢者”,就是那些勝過自己的人。對于這樣的人,沒問題,當然是向他們看齊,以謙虛的心態(tài)積極向他們學習。當然,以謙虛的心態(tài)積極向他人學習,絕不意味著亦步亦趨地仿效他人,因為每個人的情況都不相同,單純地模仿,很可能會成為他人眼中的笑話。我們向賢人學習,學習的是他們之所以成為賢人的那些本質性的東西。比如我們上學時,老師會讓我們向那些優(yōu)等生學習。于是問題就出現(xiàn)了。有的人把優(yōu)等生的作息時間表抄過來,優(yōu)等生睡覺他也睡覺,優(yōu)等生吃飯他也吃飯,甚至覺得他們走路吃飯的姿勢都大有深意,亦步亦趨地進行模仿。這樣“學習”的效果,只能是邯鄲學步、東施效顰,別人的好處沒學到,反而把自己的長處也丟掉了。學習優(yōu)等生的正確方法,是學習他們嚴謹?shù)膶W習態(tài)度、刻苦的學習精神,以及一些行之有效的學習方法,簡單地在細節(jié)處進行模仿,注定是不會取得效果的。

  還有一點需要指出的是,孔子這里說的“賢者”,并不是作為儒家理想人格而存在的那個意思上的“賢人”。作為儒家理想人格而存在的“賢人”,按照《大戴禮記》中的記載是這樣的:“所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統(tǒng);行中矩繩,而不傷于本;言足法于天下,而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴,為諸侯而無財。如此,則可謂賢人矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語,就是能夠被稱作“賢人”的人,他們愛百姓所愛,憎百姓所憎惡,感情完全與人民相通;他們取百姓所欲取,舍百姓所欲舍,處理問題的方式與百姓保持一致。他們的行為合乎規(guī)范,但這么做并非出于矯揉造作,所以并不傷害本性;他們的語言足以成為天下的表率,但這樣說并非出于言不由衷,所以也不會給自身帶來麻煩。他們身為平民時有志向、有抱負,希望能夠身居高位為人民造福;他們成為王侯將相時也不積攢財物,而是將錢財用于百姓。這樣的人,才配得上“賢人”的稱號。——如果按照這個標準來找,那么絕大多數(shù)人終生也很難有機會找到一個“賢者”作為自己學習的榜樣了??鬃釉谶@里所說的“賢者”,其實很寬泛,只要在某一方面勝過自己,那么,他就是在這一方面的“賢者”。這從孔子的另一句話中可以得到印證,就是“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善則而從之,其不善者而改之”。

  另一種情況則是那些“不賢”,也就是那些不好的人。對于這樣的人,孔子的態(tài)度是“見不賢而內自省”,也就是以之為鑒,反思自己有沒有和他一樣的問題,從而加以改進。

  與“見賢思齊”相比,“見不賢而內自省”要更難,但意義也更為重大。

  說它“更難”,是因為從心理機制上來講,發(fā)現(xiàn)自己的缺點往往是和自我否定聯(lián)系在一起的,所以多數(shù)人在面對自己的缺點,往往會對自己的缺點采取或習焉不察,或拒斥反感的態(tài)度。

  說它“意義重大”,主要有兩點原因。

  第一個原因,是因為它對于個體的自我完善具有特別明顯的效果。從本能上講,我們天生是善于發(fā)現(xiàn)他人不足,善于對他人進行批評的。古希臘哲學家泰勒斯很早就指出了這一點。曾經(jīng)有人問泰勒斯,世界上什么事情是最難的,泰勒斯的回答是“認識你自己”;又問什么事情最容易,回答是:“給別人提建議。”泰勒斯的這一回答得到了現(xiàn)代心理學的證實。大量的調查說明,人們對于自己,往往有一種“迷之自信”,也就是對自己的優(yōu)點往往有高估的傾向,對缺點卻常常習焉不察;對別人則恰恰相反,發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點很難,但對別人的缺點,則往往洞若觀火、明察秋毫。中國有一句俗話:“誰人背后不說人,誰人背后無人說”,就是這個意思。但是,如果我們能夠完成思路的轉換,養(yǎng)成“見不賢而內自省”的習慣,每當我們敏銳地發(fā)現(xiàn)他人的缺點,就一條條地記錄下來,然后對照自己,反躬自問,假如自己有同樣或類似的問題就趕快改正,則其所能取得的進步,一定會是驚人的。如果能夠在此基礎上更進一步,即使自己并沒有他人的缺點而也能加以戒懼,就如總書記所說的“把未病當有病防”,那就不但能減少已有的問題,也能夠預防可能出現(xiàn)的問題了。

  另一個原因,則是避免重大失誤。對于個體而言,有些錯誤的代價是極為高昂的,一旦犯了這種錯誤,那就是人生的不能承受之重,甚至是滅頂之災。在這樣的情況下,避免類似錯誤的唯一方法,就是善于從他人的過失中汲取教訓。一句流傳很廣的格言說:“愚蠢的人不會從失敗中汲取教訓,一般的人從自己的失敗中汲取教訓,智慧的人善于從別人的失敗中汲取教訓”,講的就是這個道理。這個道理對于個體適用,對于政黨、國家,其實也同樣適用。實際上,中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領中國人民取得革命和建設事業(yè)的偉大成就,正與其善于“見不賢而內自省也”,善于從歷史和當代的經(jīng)驗教訓中汲取智慧有著密切的關聯(lián)。解放戰(zhàn)爭取得勝利后不久,毛澤東同志就不斷警告全黨不要做李自成;蘇聯(lián)、東歐劇變后不久,鄧小平同志在南巡講話中也指出:“不堅持社會主義,不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟,不改善人民生活,只能是死路一條。”如果我們沒有“見不賢而內自省”的勇氣和能力,就不可能取得今天令世界矚目的成就。

  總而言之,假如我們既能“見賢思齊”,又能“見不賢而內自省”,則效果就一定如宋代大儒尹焞(TUN1)在《論語解》中所說的:“見賢思齊,見不賢而內自省,則善惡皆我之師,進善其有窮乎?”見到好的就想著向他學習,向他看齊;看到不好的就反思自己并加以改進,這樣的話,無論好的還是壞的,就都是我的老師,這樣的話,我們的進步還得了嗎?

發(fā)布時間:2021年04月08日 20:17??????來源:共產(chǎn)黨員網(wǎng) 打印