“生年不滿百，常懷千歲憂”這句話是2018年1月11日習(xí)近平總書記在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中引用的。習(xí)總書記說(shuō)：“理想信念不可能憑空產(chǎn)生，也不可能輕而易舉堅(jiān)守。我們要經(jīng)受‘四大考驗(yàn)’，抵御住‘四種危險(xiǎn)’，必須立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。正所謂‘生年不滿百，常懷千歲憂’。堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，最終要堅(jiān)信共產(chǎn)主義、堅(jiān)信馬克思主義。我們身處社會(huì)主義初級(jí)階段、干著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，心要想著遠(yuǎn)大目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，我們持續(xù)開(kāi)展的理想信念教育是有效管用的，要繼續(xù)堅(jiān)持。”

　　“生年不滿百，常懷千歲憂”這句話，出自《古詩(shī)十九首》，意思是人生短暫，不足百年，卻總是憂心忡忡于遙不可及的事情。

　　《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代文人五言詩(shī)的選輯，由南朝蕭統(tǒng)從從傳世無(wú)名氏的古詩(shī)中選錄十九首而成，并編入《文選》當(dāng)中。這十九首古詩(shī)原來(lái)沒(méi)有題目，后人把每一首詩(shī)的首句作為標(biāo)題，于是就有了我們現(xiàn)在見(jiàn)到的題目，如《行行重行行》《青青河畔草》等?！豆旁?shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上有著極其崇高的地位。用游國(guó)恩先生的話來(lái)概括，就是：從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》是東漢末年的政治社會(huì)生活在文學(xué)領(lǐng)域的反映，體現(xiàn)了那一動(dòng)蕩時(shí)代，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、痛苦和感傷。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情，情景相生臻于水乳交融之境；善用比興，言近旨遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉而余味無(wú)窮；語(yǔ)言淺近自然而又極其精煉，含義豐富，耐人尋味?！豆旁?shī)十九首》的出現(xiàn)，是五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的重要標(biāo)志。劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩(shī)品》中稱其“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。”胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)它們：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地。”都是對(duì)它們準(zhǔn)確而恰切的評(píng)價(jià)。

　　具體到習(xí)總書記所引用的這句詩(shī)，則見(jiàn)于《古詩(shī)十九首》中的第十五首《生年不滿百》。全詩(shī)是這樣的：

　　生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

　　翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：人生短暫，不過(guò)百年，可是卻常常自尋煩惱，整天為那些遙不可及的事情憂心忡忡。白天那么短，夜晚那么長(zhǎng)，為什么不點(diǎn)起蠟燭，抓緊游玩，享受人生的快樂(lè)呢？人生在世，就該及時(shí)行樂(lè)，不要總想著將來(lái)如何如何。你看那些守財(cái)奴，舍不得吃舍不得喝，人死了錢沒(méi)花完，除了后人的恥笑，他們又得到了什么？像王子喬那樣修真成仙的事情，也很難得到實(shí)現(xiàn)。

　　詩(shī)歌的主題一望而知，就是所謂“及時(shí)行樂(lè)”。站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這種人生態(tài)度很好理解，社會(huì)的動(dòng)亂讓士人深感前途無(wú)望，性命的得失往往只在須臾之間，求仙訪道又杳不可得，與自己有限的人生比起來(lái)，那些高官厚祿，金銀珠寶又算得了什么呢？不如及時(shí)行樂(lè)，寄情于林泉之間。

　　但是，說(shuō)這樣的人生態(tài)度“很好理解”，卻并不是說(shuō)這樣的人生態(tài)度就值得贊許。這樣的人生態(tài)度，更應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)于漢末社會(huì)動(dòng)蕩不安、人命危淺的現(xiàn)實(shí)狀況的抗議；曠達(dá)狂放的表面之下，其實(shí)是人生找不到出路的痛苦。實(shí)際上，這種人生態(tài)度，既不是中國(guó)文化的主流，更不符合中國(guó)共產(chǎn)黨人的品格。那么，為什么習(xí)近平總書記又會(huì)在中紀(jì)委的講話中引用“生年不滿百，常懷千歲憂”這一典故呢？

　　這就涉及到“反用典故”的修辭手法了。用典是我國(guó)傳統(tǒng)的修辭手法。典故的使用，對(duì)于塑造形象、烘托氣氛、創(chuàng)設(shè)意境等，都有著很好的作用。使用典故，除了比較常見(jiàn)的明用、暗用、正用之外，尚有“反用”這一手法。反用典故，就是按照典故的原有之意反其意而用之，這樣就能起到出其不意、令人耳目一新的效果。這一手法，古人稱為“翻案法”，用詩(shī)人楊萬(wàn)里的話來(lái)說(shuō)，就是“翻盡古人公案，最為妙法。”經(jīng)典的例子，就是王安石的《明妃曲》對(duì)昭君出塞典故的反用。在原有的典故中，說(shuō)到昭君所以出塞，是因?yàn)槊訅鬯髻V不成所以把昭君畫丑了，但王安石卻偏說(shuō)“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”；說(shuō)到昭君到了單于那里整日悲悲戚戚，思念漢朝，但王安石偏說(shuō)“漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心。”這就傳達(dá)了與原有典故完全不同的信息。習(xí)總書記對(duì)于“生年不滿百，常懷千歲憂”的反用也是如此。站在漢末失意文人的角度而言，這個(gè)“憂”就是個(gè)人憂慮，并且這個(gè)憂慮因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩、生命危淺而顯得蒼白和無(wú)意義；但出于偉大而高遠(yuǎn)的追求，以一種更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去看待生命的價(jià)值和意義，則這個(gè)“憂”就成了“憂患”。習(xí)總書記對(duì)于這一典故的反用，既接續(xù)上了我國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的憂患意識(shí)，又與黨的使命以及當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形式完美契合，堪稱巧妙。

　　“憂患意識(shí)”在中國(guó)文化中是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而厚重深沉的存在。在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)，憂患意識(shí)可以說(shuō)是中國(guó)文化精神最為根本的基調(diào)之一。這種深沉的文化烙印，可以說(shuō)在中國(guó)文化的生成期，就已經(jīng)烙印在中華民族的基因之中了。在中國(guó)文化典籍中，地位最為崇高的，無(wú)疑就是被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》了?！吨芤?middot;系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”憂患不是杞人憂天，不是面對(duì)危機(jī)而束手無(wú)措的恐懼，而是在太平無(wú)事的時(shí)候依然保持警醒，在局面大好的情況下也依然不得意忘形，始終有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的戒懼，預(yù)先為可能到來(lái)的危機(jī)做好準(zhǔn)備，這也就是《系辭》中說(shuō)的：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保。”按照徐復(fù)觀先生的表述就是：“（憂患意識(shí)）乃人類精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)……只有自己擔(dān)當(dāng)起問(wèn)題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)。”

　　這種從中華文化源頭起就攜帶的文化基因，此后就一直貫穿在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、百姓倒懸的局面，幾代知識(shí)分子都在苦苦求索解決之道，而他們的思想中，往往也都蘊(yùn)含著深刻的憂患意識(shí)，這也就是《莊子·駢拇》中所說(shuō)的“今世之仁人，蒿目而憂世之患”。而在眾多的學(xué)派中，又以儒家的憂患意識(shí)最為深沉而強(qiáng)烈。如孔子說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”，都是在強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)對(duì)于從國(guó)家到個(gè)人的重要。儒家的憂患意識(shí)背后，是與對(duì)國(guó)家、人民的責(zé)任感分不開(kāi)的。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，他們敢于以天下為己任，承擔(dān)起救世補(bǔ)天的重大使命。孔子說(shuō)“知其不可而為之”，孟子說(shuō)“殺身以成仁”，都是這種責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。這種以天下國(guó)家為己任的精神，是儒家思想體系中最積極的因素，也是后世志士仁人汲取精神力量的最為重要的源泉。而因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)在漢代之后就成為中國(guó)思想的正統(tǒng)，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活、心靈狀態(tài)的塑造都產(chǎn)生了重大的影響，這種憂患意識(shí)和使命感也就被一脈傳承了下來(lái)。在唐代，是杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；在宋代，是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；在明清，是龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”；在近現(xiàn)代，是孫中山的“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵……蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前”。當(dāng)然，也正像我們前面提到的，憂患意識(shí)不是無(wú)謂的杞人憂天，不是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的憤世嫉俗，不是坐以待斃，而是在順境中的自我警醒，逆境中的奮發(fā)有為。中國(guó)文化能夠歷經(jīng)數(shù)千年而薪火相傳，經(jīng)歷重大危機(jī)而浴火重生，與中國(guó)文化中深沉的憂患意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　創(chuàng)立于風(fēng)雨如磐、內(nèi)憂外患的近代，以為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨，歷來(lái)就具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)?；趯?duì)中國(guó)革命、國(guó)家建設(shè)和改革實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景下的各種風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了戰(zhàn)略思考并著力加以應(yīng)對(duì)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體從全局和戰(zhàn)略高度，深入分析國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾風(fēng)險(xiǎn)期，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立底線思維，保持戰(zhàn)略定力，努力防范和化解各種風(fēng)險(xiǎn)，凸顯了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，體現(xiàn)了穩(wěn)中求進(jìn)的辯證智慧，對(duì)于我們準(zhǔn)確判斷前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，及時(shí)采取應(yīng)對(duì)之策，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，具有重要的理論意義和戰(zhàn)略意義。正如習(xí)近平總書記告誡我們的：“當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)大有可為的歷史機(jī)遇期，發(fā)展形勢(shì)總的是好的，但前進(jìn)道路不可能一帆風(fēng)順，越是取得成績(jī)的時(shí)候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤。面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)。”只有這樣，我們才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，奪取社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。